Category — Comision 10

Si, la Segunda Temporada COMENZO

Era necesario amplificar nuestro proyecto. Explicitar la dinámica que la modularidad, experimentación, transmedialidad nos permitió modelar  . Presentamos un medio sin filtro que nace para rescatar la política ante un futuro que emerge como caótico.

Volvimos del 2050 al presente. Nos camuflamos en el mismo, nos hicimos cuasi transparentes para comprender que fue lo que nos sucedio. Es así que comprendemos que este espacio colaborativo, participativo, constructivo es el que nos permitirá resignificar nuestro lugar como sujetos político-sociales en el futuro. Comprendimos que no somos simplemente prosumers, somos ciudadanos que construimos/producimos nuevas propuestas, nuevos sueños, nuevos horizontes.

Nos deslizamos entre las diferentes plataformas difundiendo nuestra propuestas. El letterbombing ha sido un medio que exploramos a través de Facebook. Lo impredecible es una de nuestras estrategias (ya nos viste en acción en el téorico). Nuestro lápiz es una cámara, un tweet, un qr que interpela diferentes espacios que transitamos cotidianamente.

ANCLA VUELVE es un colectivo.  Como  ETERNAUTAS, viajeros del espacio-tiempo nuestro objetivo es movilizar a las generaciones que serán nuestros líderes. Jugamos con la hibridez de los medios (digitales, analógicos)  y con la intertextualidad. Te presentamos la metáfora de Google para focalizar la propuesta, para hacerla visible.

Es así que ante el escenario de la concentración, nuestra propuesta se focaliza en hackear la política.

Si, salimos a la calle. En donde estás vos. En donde estamos todos

Probamos nuevamente nuevas modalidades de comunicación, agregando, sumando la experiencia MP3: haciendo posible el contacto con otros, desde un medio electrónico hasta el contacto presencial, generando un encuentro único e irrepetible.

Diseñamos algunos tutoriales para que comprendas herramientas que quizás te sirvan en tu propia deconstrucción del espacio político. Queremos compartir distintas formas de hackear la politica.

Si, estamos transmitiendo. Nos estas leyendo? No es fácil. Google se ha tragado todo. Organiza las percepciones, los gustos, las experiencias. Nuestro cotidiano. Ya no escuchamos diferencias, alternativas, voces. Solo existe un punto de vista.

Queremos aprender a mirar. Plantar una posición. Somos los buscan en los registros del pasado para resignificar el presente. Somos los que no se suman en el silencio.

Tomamos nuestro nombre de una actividad de resistencia pasada: la Agencia de Noticias Clandestina
(ANCLA), instrumento de contrainformación fundado por Rodolfo Walsh, en la dictadura militar de 1976. Su génesis cual arcilla, nos da forma, permitiéndonos resignificar su potencial.

Ancla Vuelve / Presentación from JuLiTo Alonso on Vimeo.

ANCLA intentó romper el silencio impuesto a los medios de prensa enviando periódicamente cartas a las redacciones de los diarios. Su finalidad era “informar a los informadores”, censurados, encerrados en sus propias letras.

Nuestra voz, circula en los cantos. Se mixtura en las canchas, en los espacios públicos a través de los códigos QR

Durante la presentación, escuchaste nuestra primera transmisición.

MP3EXPERIENCE FINAL by Cion05

No es necesario explicarte el proceso. Vos sabes dónde estás; vos sabes quienes somos.

Buscanos en las paredes, en #anclavuelve, en nuestro tumblr: http://anclavuelve.tumblr.com/

En el momento de preparar una presentación, se suman muchas imágenes, sensaciones, recuerdos, conceptos, problemáticas, nudos conceptuales, categorías, experiencias, relatos de otros  que van andamiando la estructura a narrar.

En este caso, un protagonista que me invita a (de)construir, (re)construir, visibilizar, jerarquizar, aprender, (des) aprender y por sobre todo, que interpela lo conocido es este jovencito que ven aqui.

En sus preguntas, surge siempre lo inesperado, lo complejo y lo simple, el detalle y sus configuraciones, permitiendo recordar, lo frágil y al mismo tiempo robusto del proceso de convergencia y transformación en el cual habitamos.

Para tomar un pequeño ejemplo. Si miramos este cuadro de Manet “Bar del Folies-Bergère” (1881-1882), conocemos uno de los palacios de diversiones más famoso de Europa. Cerca del Boulevard Montmatre en el corazón de París, observamos el último adelanto tecnológico exhibido en la “Feria de la electricidad” en 1881: claras esferas, eléctricamente iluminadas, brillaban junto a las arañas iluminadas con gas.

En esta imagen, se recrea un complejo sistema de ilusión y realidad, que mezcla lo artificial con lo natural: el cuadro es, en su mayor parte, tan sólo el reflejo de un gran espejo tras la camarera (Suzon), que impide que la mirada del espectador profundice en la escena, devolviéndolo con fuerza hacia el exterior. Nos proporciona la extraña sensación de ser parte; como si, en la imagen del dandy reflejado por el espejo, estuvieramos viéndonos a nosotros mismos. Esta ilusión es marca del artista. Manet  desprecia a propósito las reglas de la óptica y de la perspectiva; pinta el espejo tras el mostrador como si estuviera colgando oblicuamente con el plano del cuadro. Sin embargo, esta impresión es simultáneamente refutada por el hecho de que el marco del espejo corre paralelo con el mostrador de mármol.

Los impresionistas “sienten” su mundo, se emocionan con él y “simplifican” perspectivas, colores, gamas tonales. Nos transmiten el alma de la escena, lo que les emociona; nos brinda su atmósfera. Al observar la escena, se produce el efecto de que estamos dentro de Folies-Bergère, dentro de su ambiente.

Tomemos otra escena. Millet  en su cuadro de Las Espigadoras (1857) representaba la pobreza de las mujeres campesinas inclinadas para recoger las sobras de los campos cosechados:  tomar aquello que ha sido dejado era visto (y es)  un trabajo precario, insuficiente, frágil, escaso o en algún sentido efimero. Hauserseñalará: “Millet pinta la apoteosis del trabajo corporal y convierte al campesino en héroe de una nueva epopeya” . La pintura de paisaje se convierte en una nueva  manifestación.  Su carácter social se manifiesta en la intención de una unión más estrecha entre los pintores y en su deseo de fundar colonias de artistas que compartan su visión de mundo. La Escuela de Barbizon, provocó un cambio estético y plástico en la concepción del paisaje, dejando atrás los hechos dramáticos y escenas mitológicas. 

Movimiento surgido como reacción al Romanticismo, esta escuela se convirtió en el movimiento antecesor del Impresionismo. La representación del paisaje intentará captar en la naturaleza, la realidad visible y su experiencia directa sin dejar fuera la experiencia subjetiva del pintor.   Jean Baptiste Camille Corot, tomando apuntes para sus bocetos en sus paseos por los alrededores de Paris,  nos deleita  “Mientras busco la imitación concienzuda, no pierdo ni un instante la emoción… Lo real es una parte del arte, pero el sentimiento lo completa . Si estamos  verdaderamente conmovidos, la sinceridad se transmitirá a los demás

Retomamos estas escenas para señalar, la tarea de  espigar en nuestro análisis sobre los medios:  retomar aquello que ha sido olvidado, silenciado, opacado y brindarle un nuevo sentido. En el vendal del broadcasting, en su voracidad, en su imposición, en su falta de “conversación”,  recuperamos aquellas miradas colaborativas, personalizadas, alternativas, coordinadas. Frente a los medios de comunicación tradicionales, surge el narrowcasting, el long tail.  Los medios personalizados nos recrean, nos agregan en una nueva membrana conversacional: opinión, creación, producción.

En Los límites de la Interpretación, Umberto Eco  señala que el lenguaje dice siempre algo más que su inaccesible sentido literal que se pierde cuando se inicia la emisión textual. La obra es abierta, tiene muchas cosas para decirnos, según los lectores y la situación de lectura. La multiplicidad de interpretaciones puede estar determinada, por competencias lectoras diferentes, por entornos significantes diversos, por estímulos o por otras variables que iremos descubriendo en torno a esta presentación.

La transmedialidad, es signo de nuestros tiempos. La modularidad se constituye en una nueva gramática, con fuerte impacto sociocultural. Lo fractal se recombina, se agrupa para generar una nueva narrativa. Como señala Nicholas Taleb: en nuestro cotidiano, pasamos por alto las anomalias con el fin de uniformalizar una teoría o modelo mental.  

Contamos historias a través de múltiples plataformas, a través de los formatos que nos permiten encontrar la forma particular de poder decir, expresar a través del empleo de diversos sistemas estéticos y de géneros. Imbricamos sistemas de signos y mundos virtuales.  Performamos nuestras formas y sentidos. 

Lo trans es colaboración y mezcla de diversos modos en interacción, llegándose a la invisibilidad /transparencia de las pertenencias :

Se alcanza un corpus de elementos universales propios y constitutivos de un modo de elaborar discursos, sin importar de dónde se extrae y dónde se emplea; buscando, espigando un nuevo enriquecimiento.

@cosmica10 @julitoalonso @sophiealamo @devenirfantasma @Giyuela @airam_ainegue @DahliaSadistic @esteladomiha67

Andamiados por el video Lacrimosa que reboto en la Aldea de Medios del Futuro, el Colectivo Cosmica10, hizo el pasado martes su II Presentación, bajo la consigna Revolución 2.0, resignificando nuestra historia a lo largo del cuatrimestre como así también festejando la Semana de Mayo.

Siguiendo el rio de las voces mcluhanianas, Cosmica navego entre los medios calientes y frios, apoyándose en la definición de uno u otro medio según la participación de nuestros sentidos o nuestra percepción: entre  la alta definición, la solo lectura de un sentido y la baja definición, la poca información. La característica de Cosmica es su no linealidad y modularidad por lo que el grupo utilizó para compartir su presentación dos espacios: un aula y un patio. [Leer más →]

El martes tuvo lugar la primer presentación de Cosmica10. En la misma volcamos las conversaciones, experiencias, producciones y alcances de nuestro medio pero con un formato particular: realizamos una performance “en vivo, en el aire”.  No hubo relato, hubo experiencia, no hubo descripción , se transito la palabra y la imagen.

Recuperando la experiencia vivida, el sentido de la misma, te invitamos a recorrer diferentes lugares de anclaje que estuvieron presentes y al mismo tiempo “escondidos”, en la performance.

Buscando un tono:

En “Por el camino de Swann” uno de los siete volúmenes que componen “En busca del tiempo perdido“, el novelista francés Marcel Proustdescribió lo que le aconteció después de beber una cucharada de té, en el que había remojado un pedazo de magdalena: “apenas había tocado mi paladar el tibio líquido mezclado con las migas, un estremecimiento recorrió todo mi cuerpo y me detuve, atento al extraordinario fenómeno que me estaba sucediendo”. “Un exquisito placer había invadido mis sentidos…sin sugerir su origen…”. 

“Repentinamente el recuerdo se reveló a sí mismo. El sabor era el de un pequeño pedazo de magdalena, que en las mañanas de domingo solia darme  mi Tia Leona, sumergiéndolo primero en su propia taza de té.  Inmediatamente la antigua casa gris  sobre la calle, donde estaba su habitación, se elevó un decorado … y el pueblo entero, con su gente y sus casas, sus jardines, su iglesia y sus alrededores, fue  tomando forma y solidez, cobró vida desde mi taza de té”. 
[Leer más →]

Caminar la II Presentación del grupo de la Comisión 10 ha sido todo un desafio. Los contextos de producción, sus condiciones, el lugar de los sujetos y el de la apropiación, han sido verbos de fácil enunciación pero de difícil conjugación.

Nuestro espacio de encuentro, como en toda gestación, tuvo los cuidados pertinentes, los apoyos, las dietas necesarias pero en el alumbramiento de las ideas, no todas han llegado en las mismas condiciones.

Giorgio Agamben señala que para efectuar la destrucción de la experiencia no es necesaria una catástrofe sino que basta perfectamente con la pacífica existencia cotidiana en una gran ciudad. El hombre contemporáneo vuelve a su casa a la noche extenuado por los acontecimientos del día, sin que ninguno de ellos se haya convertido en experiencia. Es decir, todo lo contempla desde una insalvable lejanía.

Las experiencias, dice Agamben, parecen situarse fuera del hombre; o el hombre prefiere que la experiencia sea capturada por una máquina fotográfica.

La experiencia de haber caminado los martes a las 15 horas, nos lleva a compartir esta pequeña introducción al presente Teórico. El valor de la experiencia, el lugar del cuerpo, el de transito y el de parto (emoción y dolor contenidos en una misma escena).
[Leer más →]

El pasado martes, en las presentaciones de las Comisiones 10 y 11, reflejaron lo que alguna vez Juan Carlos Marin, denomino “La silla en la cabeza”. En palabras de Gustavo Forte, esta expresión señala una confrontación en el plano de la teoría y de los desafíos de una tradición cultural, en un momento muy particular (mediados de los 80).

Rescatamos de aquella escritura, el esfuerzo por hacer observable ese proceso de desarme intelectual –y moral en correspondencia–, de su naturalización y normalización: la expulsión del campo de la formación intelectual y académica de aquellos cuerpos teóricos cuyos instrumentos permitirían observar ciertos procesos, leyes, mecanismos, contradicciones en la génesis estructurante de un orden social.

En Rediseñar2010, se están conformando nuevas formas de registro y desgrabación , se están desarrollando nuevos procesos en relación al lugar del aprendizaje y producción en donde cobra preminencia el mensaje/el deseo de comunicar (dejando en segundo plano, el cómo - el manejo de la herramienta-). [Leer más →]